灵修研经之《罗马书》 ——上帝的公义(四)·(2:4

时间:2018-02-09 13:46:50 作者:举目仰望 阅读: 1459 点赞: 4 分享: 83

O经文:

1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿。你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。

2我们知道这样行的人,神必照真理审判他。

3你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样!你以为能逃脱神的审判吗?

4还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?

5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显他公义审判的日子来到。

O分节注解:

在2章3节里,保罗申斥犹太人的虚伪——虽然在言辞上是正义的,但在实际行动中却是一丘之貉。“虚伪”是日常生活中经常见到的现象之一,即或在教会中也免不了存在宗教上的虚伪,例如,法利赛人被耶稣成为假冒伪善之人。“虚伪”的关键特征是言行不一、表里不一——既要满足私欲,同时也要顾及自身的形象,所以“虚伪”的另一个同义词称为“道貌岸然”。“虚伪”很多时候是同“自欺”绑定的,因为虚伪之人一定要为自己的“不道义”找一个冠冕堂皇的理由——这样,既能掩人耳目,也能抵消良心的责备,渐渐地在“虚伪”、“自欺”中,人不再会自觉有罪,反而常以批判的眼光审视周围的人或物,以提升自我的优越感。保罗所斥责的犹太人,便是这个样子。保罗在2章4节中,接续前一节的信息,反问道貌岸然、虚伪的犹太人,如此的表里不一,难道是在藐视上帝的威权吗?

2:4“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?

保罗在2章4节中的语气,表明那些自己以为在犯罪后,仍可以脱离上帝审判之人,实际上是在藐视上帝。在耶稣和保罗时期的犹太人,有种莫名的优越感和自信——自以为是上帝的选民,就必然会有天然的豁免权。虽然在旧约中,先知鼓励百姓认识到上帝的恩赐和怜悯,但前提是需要悔改,重新忠实于上帝的圣约。可是,在两约之间时期,以色列人对上帝的恩赐强调到,“使人根本丝毫不怀疑以色列在神审判中的安稳地位”。

当审判从人们的脑海中分离的时候,对上帝的敬虔、对生活的圣洁、对信仰的渴慕也会渐渐地淡然。固然,在基督的信仰中需要以爱为吸引点,但是爱不能失去对公义的教导,所以审判是一种提醒——不要忽略了对上帝的敬畏。而且,使徒保罗在这里强调,上帝的恩慈不是让人放纵,而是使人悔改。如果人们在上帝的爱中放纵,那么就没有真正的感受到或经历过上帝之爱——因为真实的爱,会产生真实地感恩,而这样的感恩促使罪人愿意真诚地悔改。

除恩慈之外,保罗还提及了宽容和忍耐。这里“宽容”在古希腊原文中含有战争行动中“停火”的意思,但是这个“停火”只是暂时停止军事行动,而非“战争结束的和平”。当保罗将含有“停火”意义的词,用于形容“宽容”时,旨在表明:上帝对于人的宽容“不是不追究人的罪,只是暂时不惩罚人”,如果人继续顽梗悖逆、不愿意悔改,还是会受到上帝的审判。由于上帝的“宽容”是暂时停止对人的审判,所以面对人的行为上帝要以“忍耐”而面对——直至时候满足。

忍耐也是基督徒生命中的重要特征之一,忍耐意味着存心等候上帝——所以,忍耐并不是单纯地意味着忍受他人和他人的伤害,而是“听凭主怒”(罗12:19),让上帝在这件事情中做决断。因此,基督徒的忍耐是体现出,在等候中尊崇上帝的主权和带领。最后,保罗提到了“领”这个字,这是一个很主动的词,包含了双方面的主动,即,上帝对人主动地带领和人主动回应上帝的带领。所以,上帝在引领我们,而我们也“必须有愿意被引领的心”。因此,信仰既是百分百上帝的拣选,也是人百分之百愿意接受并悔改。

有时候,一些基督徒只是强调上帝的拣选,但是却忽略了人的主动,仿佛人在信仰不需要做什么,只要被上帝拣选了,时候到了就自动会悔改了——这种状态有点像被输入程序的机器人一样,没有个人的情感、选择,只是按时按点地按照预先输入的指令行事。其实,上帝的预定是个奥秘,任何对奥秘理性化、逻辑化的理解,最终会偏离基督的精神。并且,上帝的预定同人的自由并不冲突,因为在我们的日常生活中也往往可以体会到,祂并没有强行的干预我们的生活,而是尊重的我们的选择——每一个我们的选择,最终又会回到上帝那里。所以,上帝预定的奥秘同人的自由是兼容的,而非对立的——因此,上帝的预定既包含祂自身的主权,也意味着人主动地悔改。

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